上古开封是“神州”（上）

       ——华夏之源《神州开封》一书即将出版发行

                      学术著作《神州开封》封面图

      一部由开封学者韩鹏、王富洲、王顺兴编著，论述华夏历史文明发源的学术著作《神州开封》，即将由河南大学出版社出版发行。该书约60万字，是继开封出版《荒古开封》、《帝称开封》、《鸿荒开封》、《开封历史文化与客家文化传承》、《华夏开封》等学术著作后，又一部论证“昆仑山”、“九州”、“中国”、“中州”、“天地之中”等华夏历史文明发源于开封，即“神州”的学术著作。

      《神州开封》冠名“开封”的原因，除书的内容是专门研究开封为华夏文明核心发源地的历史之外，还在于“开封”二字本身就具有“开阳封阴”、“天地和合”的古文明内涵，是对伏羲肇始八卦、河图洛书文化的一种解读和传承。

      《神州开封》的出版，有助于深入了解三皇五帝等列位神仙居住、建都、升仙、祭祀之地在开封的历史文化原因，发掘和论证上古时期华夏先民创造的精神文明和物质文明成果，并把这些被历史遗忘的华夏文明成果展现出来，传承下去。

        一、开封是华夏民族“神州”文化的发源地。

      “神州”，是古人对华夏、中国、中土、九州等上古名称的不同称呼。

      “神州”之“神”，是指为华夏文明发展做出重大贡献，被中华民族奉为人文先祖祭祀的三皇五帝等“列位神仙”；“神州”之“州”，是指三皇五帝等“列为神仙”生前居住、建都，死后得道、成仙于四海四渎环绕的土阜高台、陆岛瀛洲之地。据明末地理学家徐弘祖《徐霞客游记·游嵩山日记》记载：“予入自大梁,平衍广漠,古称‘陆海’”。文中“陆海”，是对开封“神州”河海瀛洲地理地貌的真实写照和历史记忆，故开封古水多以“海、池、泽、陂”相称，如少（沙）海、黑（玄）池、牧（蒲）泽、逢（蓬）陂等，却鲜有“湖”说记载。

      “神州”之地，受西部河水、北部济水冲积、雍塞和横流等地理因素影响，形成一些荒漠的土阜河州，华夏先民按照伏羲八卦九宫方位学说，将其大致划分为九个河州，故称“九州”。据汉代经学家刘向《说苑·辨物》记载：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”可见，“九州”本是对三皇五帝等“列位神仙”居住地，被四海四渎环绕自然环境的象形描述和世代传承。

                            河南荥阳东部九州方位参考图

      华夏民族对自己文化发源地“神州”十分尊奉，形成了典乐相伴、世代祭祀“神州”的正声和礼制。据北宋文人郭茂倩《乐府诗集·卷四郊庙歌辞四》记载，隋朝祭祀“神州”的典乐为“神州歌”，内容有“祭神州，奏《诚夏》，送神、登歌与方丘同。”认为“四海之内，一和之壤。地曰神州，物赖生长。”“四海”，是指江河淮济“四渎”环绕“神州”四方形成的“海池泽陂”；“一和之壤”，是指阴阳和合的太极“中央”、“黄土”、“中土”之地，古代称为“和羮乡”。据晋代学者王婴《古今通论》记载:“昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也”。这表明北宋郭茂倩、晋代王婴记载帝王圣人居住的“四海”、“神州”、“昆仑”、“方丘”、“九州”同地。

      按照“天圆地方”之说，“神州”为“地方”之“方丘”，也指“方（封、丰）山”、“房（防）山”等，是炎帝长子“丰沮氏”、“封钜氏”、“方雷氏”，即“丰氏”、“封氏”、“雷氏”、“方氏”的居住地，在今河南封丘西南一带。据唐代著名姓氏学家林宝《元和姓纂》记载：“姜姓，炎帝之后，封钜为黄帝师，胙土命氏。夏封父侯国君也，今封丘是也。”又在“雷”姓条下记载:“方雷氏之后,女为黄帝妃。”“黄帝妃”即嫘祖。还记载：“封胡为帝者之师，封甫（蒲）列诸侯之国”。文中“封胡”、“封甫（蒲）”、“封父”同义，也与“封钜”同地。三者都是黄帝在河南延津古“胙城”南部、开封北部称帝后，“胙土封氏”给元妃嫘祖之父、帝师、右相“封钜”的地名、氏族名，也是西周分封陈国“胡公”妫满父系先祖舜帝、商均、阏父的祖地。

      黄帝处于母系社会向父系社会的转变时期，黄帝也居住嫘祖父系“封钜”之地，均在封（方、丰）丘、济（玄、姬、黑）水南部,开封赤城、鸿（江、姜、赤）水北部之地。唐代天文学家瞿昙悉达《唐开元占经·卷六十六》引汉代《淮南鸿烈》记载：“轩辕，帝妃之舍也”。又引晋代《巫咸》记载：“轩辕，天子后妃之庭”。说明黄帝居住的轩辕“之舍”、“之庭”，与元妃嫘祖和父亲封钜居住的封丘西南部同地。

      炎黄氏族发源于封丘、开封济（姬、黑）水、鸿（姜、赤）水之滨，而不是上古“西河”（古黄河）之地。河南荥阳东南部的济水、鸿水流域，才是华夏民族、炎黄子孙的最早发源地。而汉代之后命名的“昆仑山”、“黄河”中上游流域，本是华夏先民分支西迁后传承炎黄文化之地。两者的历史文化和地理方位不应混淆。

      二、伏羲八卦学说是划分“九州”地理方位的依据。

                                          九宫九州方位对应图

      “九州”，是依据伏羲太极八卦、九宫地理方位学说划定的，对应为冀、兖、青、徐、扬、荆、 豫、梁、雍等九个河州。上古政事史料《尚书·禹贡》也记载，九州为冀州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、雍州、梁州、徐州。西汉淮南王刘安《淮南子·地形训》则记载:“东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄（亳）州曰隐土，正东阳州曰申土。”两史“九州”名称虽不相同，但“豫”、“冀”等各州地理方位之间却存在着对应关系。

      “豫州”北部与“冀州”南部交汇，又在“九州”中央，故称“中州”，在河水、济水之“河南”。河水之“河”，为流经开封西部、北部的古“黄河”，上古称“西河”，是“九州”中“雍”、“冀”、“豫”三州的结合部与分界线。太行山东南部的“河济”之地，正是上古“豫州”正北方和“冀州”之地。商周之后，演变为河北“冀州”、山西“晋州”。据西周政治家姬旦《周礼》记载:“河南曰豫州”。“豫州”之“河南”，本指郑州荥阳“西河”东北流域，即“冀州”南部。而郑州荥阳西部、北部的“河南”，为上古“九州”的“梁”、“雍”之州。周武王灭商建东都之后，“洛邑”才有了“中国”、“司州”、“冀州”、“豫州”之名。

      上古“九州”、“豫州”南部为“扬州”，在“四渎”之一“南淮”水的下游。汉代辞书之祖《尔雅》认为：“淮为浒。然淮水与醴水同源俱导，西流为醴，东流为淮。”“淮水”的上游本是“九州”中央的“洪（鸿）沟”之水，逐步与河南鄢陵许由昆吾国“浒水”并流南移，在河南西华、商水、淮（雒）阳、项城地区曾称“虹河”、“汝水”、“沙水”等，项城即上古“扬州”。这与北魏地理学家郦道元《水经注·淮水》所记“淮水出南阳绕扬州城，项城古曰扬州”之说相符。上古“扬州”、“豫州”约交汇于项城、淮阳一带。后来，“淮水”文化又向项城“扬州”、“荆州”南部近300里的息县、淮滨一线传承。

                                   九州方位参考图

      虽然，西周以后“九州”方位和名称向四方传承，尤其西周建立东都洛邑之后，“九州”中心定位于此，各州方位也自东向西相应调整，但仍坚持了伏羲八卦、河图洛书的地理方位观念。

      三、人皇炎帝“赤县神州”在九州“豫（中）州”。

      据西汉司马迁《史记·孟子荀卿列传》记载:战国阴阳家邹衍认为，“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”文中“中国”，在“大瀛海”，即“四海”之中，是天水、天地交融之地，与“赤县神州”、“九州”、“天地”同地同义，只是面积范围有所区别而已。而“裨海环之”、“大瀛海环其外”的“四海”地理地貌，只有在郑州荥阳东部、以开封北部为中心的土阜高台“昆仑山”才可能存在，且人为无法复制。

       南朝史学家姚察《梁书·元帝》记载:“斯盖九州之赤县，六合之枢”。“六合”，是指自然界、太极的东、西、南、北、天、地（上、下）六个方位，也指古人观念中的宇宙、大自然；“六合之枢”，是指自然界、太极东、西、南、北、天、地（上、下）交会的“中央”之位，正是宇宙、九州的中心“赤县神州”。

      上古时期，神农氏炎帝以太极五行南方之“赤（火）”德称王，统辖之地被称作“赤县”。而黄帝以太极五行中央之“黄（土）”德称王，统辖之地被称作“中土”、“神州”。黄帝取代炎帝，将“赤县”、“神州”统称“赤县神州”，本在“九州”的中南海州之地。

      “赤县神州”也为天下九大州的代称。“九州”之“中州”，被称作“中国”。而“中国”，也泛指“赤县神州”。

      “赤县”之“赤”，即朱、丹、红、火；是太阳、炎火、心脏之赤色，在先天八卦乾宫、后天八卦离宫之位。清代学者陈昌所注《说文解字·卷十》解释：“赤，南方色也。从大从火。凡赤之属皆从赤。烾，古文从炎、土”。清代著名学者张玉书《康熙字典》解释“赤”：“《说文》南方色也。《玉篇》朱色也。《易·说卦》乾为大赤。《疏》取其盛阳色也。《书·禹贡》厥贡惟土五色。《疏》天子（神）社广五丈，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土”。流经“天子（神）社广五丈”之水，就是宋代开封北部的“五丈河”。南方神以火德王，也称“炎帝”、“赤帝”、“朱襄帝”;“赤县”，本在天子炎帝统领昆仑山“悬圃”、“县圃”的南方，也是伏羲八卦南部阴弱阳盛的“朱仙炎帝”、“启（开）封”、“赤仓”之地。

                                五方五色帝图

      早在炎帝时期，九州、九囿本已存在，此后才有了向黄帝传承之说。所以，三国魏博士宋均所释《春秋纬命历序》记载:“天皇氏以木王，地皇氏以火纪，人皇出旸谷，分九河。”“天皇氏”为伏羲；“地皇氏”为女娲；“人皇”为炎帝，说明三皇时期已“分九河”。又记载：“人皇氏依山川土地之势，财度为九州，谓之九囿，囿各居其一而为之长，人皇居中州以制八辅。”“人皇”炎帝居住的“中州”，与“九州”、“九囿”、“九河”四者同义同地。

      这说明，三皇时期“分九州”是有史典依据的。所以，宋代学者罗泌《路史·卷二》也引“《洛书》云:‘人皇出于提地之国,兄弟别长九州,已居中州以制八辅’,则九州肇此分矣”。居住“提地之国”的“人皇”，就是划分“九州”、居住“中州”，管理八州“八辅”的炎帝。（待续）