中华月文化

秋雨

一

　　盘古开天地，人猿相揖别，自从有了人类的历史，人类的生活中便有了月光、月影、月魂。距今约8000年，华夏的前身裴李岗、渭河流域、关中及丹江上游的大地湾，有了初始的农业文明，出现了最原始的月文化。5000年前，黄河流域进入五帝时期，音律问世。华夏的音乐早于文字，诗歌也早于文字，早期一定有口头传唱的咏月诗歌，只是因没有文字无法记录，未能留于后世。约公元前1300年，进入农耕文明的商代后期，创造出甲骨文字，有了商代的阴阳历，记录下来那时的月圆月缺，成就了有文字记载的商代月文化。

　　汉字经历了漫长的岁月，伴着原始人类，从远古人群扩展，从渔猎到农业，从农业到农耕，先民们在大河岸边开始刻划，留下了不解的符号。图形的问世，绽露出汉字的远古雏形，黄帝时期的仓颉在前人的基础上开始造发明创造，华夏给了这一发明一个称呼，叫做汉字。汉字高兴地勇往直前，在商代的甲骨上留下了痕迹，捕捉了古今的日光月影。后世将汉字千变万化，先秦将它形状统一，南北朝给了它抑扬顿挫，隋代给了它平仄入声，唐代用诗把它串起，宋代把它填入词谱，元代将她它付给琴曲。千古风雨，多少个古文明断代，但汉字却仍在发展延续。

 

　　夏商周时期，大河流域的先民创作出来很多诗歌，直到汉字被写上竹简，才有了对诗歌的汉字记录。大约在公元前1100至公元前600年之间，经当时文人之手，集成了3000首《诗》，后经孔子对已有的《诗》整理编纂，只保留了311首，形成了传于后世的《诗经》，这是甲骨文之后华夏历史上的第一部诗歌总集，《诗经》之前的诗歌却被封闭在无知的空间。《诗经》中涉及到月的诗共有26篇，有一篇《国风·陈风·月出》，堪称开中华月文化之先河。全诗如下：

　　月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。

　　月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。

　　月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。

　　这是一首月下想念一位美丽姑娘的诗歌，收集自今天的河南淮阳一带。皎洁的月光之下，诗人思念起他的心上人，大有千里共婵娟的迷离意境，也许诗人的心上人近在咫尺，但朦胧的月光下，又似乎离得很远，可谓美人如花隔云端，活现出一个月光之下的美人儿，如梦，似幻。笔者将大意翻译如下：

　　一轮明月跃东方，光照身姿倩女裳。窈窕如花娴雅影，神魂颠倒自愁肠。

　　月光皎洁起东方，如水银辉妩媚妆。缕缕芬芳香气绕，悠悠悲苦自情伤。

　　东升明月照苍茫，娇美婀娜夜未央。多少相思无尽意，盼难牵手梦凄凉。

　　诗经时代，黄河流域文化发展的时候，长江流域同样也在孕育着楚文化。楚文化的代表是《楚辞》，《楚辞》文辞华美多采，具有丰富的感情，多奇思异想和神话色彩，《楚辞》中写到月的诗句有27处之多。屈原《天问》中有：

　　夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？

　　意思是说：月亮有什么功德，竟能死后又复活？它贪图什么好处，腹中竟藏有蟾蜍？自此人们把月亮又称为夜光、顾菟、玉蟾。后世诗人也给月亮起了别名，譬如：玉兔、素娥、冰轮、桂魄、婵娟等。屈原《天问》中还有：

　　安得夫良药，不能固臧？

　　意思是说：羿从何处得来不死药，为什么不把它牢牢收藏？此句隐含着后世演绎的嫦娥奔月故事。但嫦娥奔月的故事形成于汉代，西汉《淮南子·览冥训》载：

　　羿请不死之药于西王母，蒙以命相逼，娥迫以服药奔月。

　　意思是说，羿从西王母那里得到不死药，后羿的一个黑心徒弟逢蒙以命相逼，趁后羿不在去偷药，嫦娥被迫服了不死药，之后奔月。嫦娥奔月的故事有多种说法，嫦娥是一个神话人物，东汉高诱注解《淮南子》时才指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子本是姮娥，有学者认为称为羿的有多个，处于不同时期，嫦娥是月亮女神嫦羲的后裔，从而难以判断嫦娥是何时人物。李商隐有《嫦娥》诗：

　　云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

　　嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

 

　　琼楼玉宇，高处不胜寒，嫦娥很想回归地球故乡，她告诉丈夫：“中秋月圆之时，你用面粉作成圆月形状，放在屋子西北方向，然后呼唤我的名字。三更时分，我就可以回归故乡了。”丈夫按照妻子的吩咐去做，嫦娥真的飞回地球，夫妻重圆。这不是虚话，新时代的今天，中国航天探月工程“嫦娥奔月”，真的接回了中国的“嫦娥”。中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也就由此形成。表现这一情节的嫦娥图，当是世人渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感写照。

二

　　汉代文学继承了《诗经》《楚辞》和先秦散文的传统，是文学从自发到自觉的过渡期，开拓了辞赋、史传、乐府诗等新的文学领域。两汉时期中国文学的中心位于黄河流域，而以长安—洛阳为核心地区。无论是汉赋还是汉乐府，其中都有丰富的月文化。

　　南朝齐永明年间，汉字的四声问世，与诗歌中的声、韵、调得到很好地配合，诗人自觉地运用声律来写诗，这是诗歌史上的空前创举。南朝创作了宫体诗，宫体诗继续永明体的艺术探索而更趋格律化，为唐代诗人提供了足资借鉴的艺术经验。如果没有四声的发明，没有永明体和宫体诗出现，没有隋代对声韵的统一，唐代的诗歌恐怕也就不会那样辉煌。

 

　　南朝是中国诗史上诗运转关的重要时期，月文化在这一时期进一步得到创新发展。南朝诗人与魏晋诗人不同，南朝诗人更崇尚声色，追求艺术形式的完善与华美，追求创新。谢灵运所开创的山水诗，把自然界的美景引进诗中，山水诗的出现，不仅使山水成为独立的审美对象，也为中国诗歌增加了一种题材，而且开启了南朝一代新的诗歌风貌。鲍照的乐府诗，写出了广大寒士的心声，他在诗歌艺术上的探索与创新也有十分积极的意义。摘抄几首南北朝时期与月有关的诗，谢灵运《岁暮》：

　　殷忧不能寐，苦此夜难颓。明月照积雪，朔风劲且哀。运往无淹物，年逝觉已催。

　　鲍照《代朗月行》：

　　朗月出东山，照我绮窗前。窗中多佳人，被服妖且妍。靓妆坐帐里，当户弄清弦。鬓夺卫女迅，体绝飞燕先。为君歌一曲，当作朗月篇。酒至颜自解，声和心亦宣。千金何足重，所存意气间。

　　谢庄《〈月赋〉歌曰》：

　　美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月；临风叹兮将焉歇？川路长兮不可越。月既没兮露欲晞，岁方晏兮无与归；佳期可以还，微露沾人衣！

陆机《拟明月何皎皎》：

　　安寝北堂上，明月入我牖。照之有余辉，揽之不盈手。凉风绕曲房，寒蝉鸣高柳。踟蹰感节物，我行永已久。游宦会无成，离思难常守。

三

　　中国文字语言历史上经历过两次大的进步，一是秦朝小篆统一了文字的形体，二是隋代《切韵》统一了书面声韵。公元601年，隋代《切韵》五卷问世，为中国音韵学奠定了基础，为唐代诗的全盛期到来作出了突出贡献。唐朝是诗的时代，产生出诗魔白居易，诗仙李白，诗圣杜甫，诗鬼李贺，诗豪刘禹锡，诗佛王维，全唐诗库共收录唐代诗人2529人，诗作42863首。

　　唐代上自帝王下到平民，人们对月亮普遍有一种崇拜、喜爱之情，月亮始终是人们心目中的神秘星体。帝王举行月亮祭祀，民间广泛流传着月亮神话，文人学士们则大兴赏月玩月之风，咏月诗比比皆是，不胜枚举。这些文化因子逐渐积淀，逐渐形成了真正意义的中国月文化。

　　月亮是李白的诗魂，李白的月亮诗将中国月文化推向成熟的巅峰。古典诗词中常见的意象很多，比如松柏代表长青，绿竹代表君子风范，梅花表现傲骨，兰花代表高雅，荷花代表廉洁，杨柳寄寓离情等等。而月亮这一独特的意象，在李白的诗中使所要表达的各种感情被物化，加深了审美的愉悦，将抽象的主观情思寄托于具体的客观物象，使情思得到鲜明生动的表达。李白的月亮诗把他对自我生命内核的探求，对自我生存的体认，袒露在他的诗中，这些不仅给盛唐的诗坛划下了浓墨重彩的一笔，也给后人留下了无人能匹敌的精神财富。

 

　　古今文人骚客写月、颂月的诗文可谓浩若星汉。若论成就，当首推唐代的诗仙李白了。李白观月之细，举世无双，他那支神采飞扬的诗笔，变化莫测，千姿百态。李白有着独特的月亮情结，在他的笔下，有“明月出天山，苍茫云海间”的明月，有“迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明”的孤月，有“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”的秋月，有“江行几千里，海月十五圆”的海月，有“海风吹不断，江月照还空”的江月，有“湖月照我影，送我至剡溪”的湖边月，有“醉起步溪月，鸟还人亦稀”的溪边月等等。在李白留给后人的1000余首诗歌中，直接或间接写月的竟有320多首。月亮给了这位诗仙智慧、灵感和创作源泉，其笔下之月，各具情态，令人遐思不已。摘抄几首李白的诗：

　　床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。――静夜思

　　花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。――月下独酌

　　明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。――关山月

　　唐代张若虚有一首《春江花月夜》，全诗如下：

　　春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。

　　这首诗以写月作起，以写月落作结，把从天上到地下这样寥廓的空间，从明月、江流、青枫、白云到水纹、落花、海雾等等众多的景物，以及客子、思妇种种细腻的感情，通过环环紧扣、连绵不断的结构方式组织起来。由春江引出海，由海引出明月，又由江流明月引出花林，引出人物，转情换意，前后呼应，若断若续，使诗歌既完美严密，又有反复咏叹的艺术效果。诗歌每四句一换韵，平仄相间，韵律婉转悠扬。为了与缠绵的感情相适应，语言采用了一些顶针连环句式，一唱三叹，情味无穷。对偶句的使用，平仄的变换，使诗歌语言既抑扬顿挫，又清新流畅。

　　五代十国是唐末潘镇割据的继续，那个时期北方文化几乎停止或者倒退，文化中心移往江南，后蜀后主孟昶、南唐后主李煜是那个时期的代表，孟昶还首创了中国的春联。经过相互争夺的五代十国，赵匡胤在陈桥驿兵变黄袍加身，历史推进到了宋朝。经过征战，孟昶和李煜都被押解到了开封。孟昶有一位费贵妃花蕊夫人，她与卓文君、薛涛和黄娥黄夫人是蜀中四大才女。赵匡胤见花蕊夫人美色，便把孟昶毒死，将花蕊夫人占为己有。李煜比孟昶幸运，赵匡胤没有那么快对他下毒手，给他留下了写亡国诗词的时间。李煜的《虞美人》就有月文化，全诗如下：

　　春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

　　雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有多少愁？恰似一江春水向东流。

　　北宋杀害了孟昶和李煜，历史也给北宋开了玩笑，靖康被掳成为中华历史上的奇耻大辱。

四

　　北宋科举制度使北宋文人得到了可以自由发展的空间，文学艺术方面名人辈出，出现了王安石、范仲淹、司马光、苏轼、欧阳修等人，宋词达到了极高的水平，与唐诗并称为我国古典文学的艺术瑰宝。

　　南宋的诗歌成就很高，南宋前期尤袤、杨万里、范成大、陆游并称为中兴四大诗人，又称南宋四大家，他们能摆脱江西诗派的牢笼，写出思想、艺术各有特色的作品，影响很大，代表了宋代诗歌第二个最繁荣的时期。出身北方的辛弃疾词虽然多抗金复国之言，传回北方后，反而受到了很多人的喜爱。南宋散文成就较低，远不及北宋。

 

　　宋代出现了许多咏月名篇，其中就有一阙苏轼的《水调歌头》：

　　丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇，兼怀子由。

　　明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

　　起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

　　苏轼籍贯虽是四川眉州，但苏轼一家与河南有着不解的情结。苏轼被远贬广东惠州，再贬海南儋州，徽宗即位时遇赦北归，建中靖国元年卒于常州，葬于汝州郏城县（河南郏县）。苏轼的弟弟苏辙出知临近郏县的河南汝州，再谪雷州安置，移循州，徙永州、岳州，历经坎坷，后复太中大夫，又降居临近郏县的许州（河南许昌），自号颍滨遗老。颖滨也就是颍河之滨，颍河是淮河最大的支流，许昌当年属于颍河流域。苏轼谪惠州、儋州时，他的第三子苏过皆随他一同受难，元符三年，苏过随苏轼北归，苏轼去世后，苏过依叔父苏辙居颍昌（河南许昌）。苏过在许昌营湖阴地数亩，并命名为小斜川。徽宗政和二年，苏过监太原税；五年，知郾城（河南漯河）；宣和五年，通判定州。苏过死后葬于河南郏县。今天的河南郏县仍有三苏坟，碑文上的“三苏”指的是苏洵、苏轼、苏辙，不知苏洵如何被葬于郏县，也不知苏过的坟墓何处，笔者一直认为三苏坟应该是苏轼、苏辙、苏过。

　　《水调歌头》词中苏轼注丙辰中秋，也就是公元1076年的中秋，时年苏轼41岁，苏辙37岁。公元1076年，苏轼再次由河中府（山西运城）改往别处任职，苏辙也被罢齐州任还京（开封），暂居范镇待命。二月弟弟苏辙自京往迎兄长苏轼，相会于澶、濮（淇河卫地）之间。二人游过淇奥到达陈桥驿（河南延津陈桥镇），因黄河改道如今该镇移至黄河北岸，是年陈桥驿位于黄河南岸。途中苏轼得知自己被改任徐州，不准进京，弟兄二人居于京城郊外范镇东园。四月苏辙送苏轼赴徐州，苏轼留弟百余日，八月十六苏辙就要离开徐州，赴南京任签判。中秋之夜，苏轼与弟弟设宴话别，宴席之上，苏轼为弟弟作《水调歌头》，前面小序里的“子由”是苏辙的字。

　　苏轼运用形象描绘的艺术手法，先托出一轮明月，月下举杯，知音千里，孤高旷远，醉意中欲问天宫之事，把自己郁闷失意、遗世独立的情绪与凄美的神话传说融为一体。借月的阴晴圆缺，衬托人间的悲欢离合，把既是弟兄更是知己的浓浓情谊表现的淋漓尽致，充满了人生哲理。最后以美好的祝愿结语，愿长在人间，虽天涯远隔相距千里，也要共赏美好的月光。全诗借自然契合社会，联系人生，看似写月，实写别情，极富浪漫主义色彩，千古绝唱，令后世感叹！

　　苏辙也有一阙《水调歌头》：

　　离别一何久，七度过中秋。去年东武今夕，明月不胜愁。岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。

　　鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。坐中客，翠羽帔，紫绮裘。素娥无赖，西去曾不为人留。今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。但恐同王粲，相对永登楼。

　　词中的“同泛清河古汴，船上载凉州”，说的是苏辙迎接哥哥，弟兄二人游于新乡以北的太行山东麓。弟兄二人所游走的路线，是当年《西厢记》里崔莺莺与母亲随灵柩自河中府（山西运城）回河北所走的路线，崔莺莺墓就葬在淇河岸边，澶、濮之间就是清河之地，今天属于卫河流域。后来不让进入汴京城内，只好暂居范镇东园。

　　正所谓兄唱弟随，在苏轼写了《水调歌头》的第二年，也就是公元1077年的神宗熙宁十年，苏辙也写了这首《水调歌头》来回赠哥哥。苏辙一生视苏轼即为兄长，又是老师，还是朋友，也是知己。苏轼视苏辙既是弟弟，也是至友。弟兄二人志同道合，都有坎坷的人生经历，同喜同悲，命运相牵。

　　再摘抄几首宋代的月文化诗词。苏轼《中秋见月和子由》：

　　明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。遂令冷看世间人，照我湛然心不起。西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。何人舣舟临古汴，千灯夜作鱼龙变。曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。青荧灭没转前山，浪飐风回岂复坚。明月易低人易散，归来呼酒更重看。堂前月色愈清好，咽咽寒螀鸣露草。卷帘推户寂无人，窗下咿哑惟楚老。南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。

　　苏轼《西江月》：

　　顷在黄州，春夜行蕲水中。过酒家饮酒，醉。乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓。乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。书此语桥柱上。

　　照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。

　　柳永《雨霖铃》：

　　寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟摧发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晚风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。

　　辛弃疾《满江红·中秋寄远》：

　　快上西楼，怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横笛，一声吹裂。谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤冷有愁无，应华发。

　　玉液满，琼杯滑。长袖起，清歌咽。叹十常八九，欲磨还缺。若得长圆如此夜，人情未必看承别。把从前、离恨总成欢，归时说。

　　李清照《浣溪沙》：

　　绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭亲香腮，眼波才动被人猜。

　　一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。

　　李清照《偶成》：

　　十五年前花月底，相从曾赋赏花诗。

　　今看花月浑相似，安得情怀似往时！

　　文天祥《回董提举中秋请宴启》：

　　照江叠节，载画舫之清冰；待月举杯，呼芳樽于绿净。拜华星之坠几，约明月之浮槎。风雨满城，何幸两重阳之近；江山如画，尚从前赤壁之游。槁秸申酬，轮嗣布。

五

　　时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。

　　天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。

　　银河星空，中秋一轮明月，如画如诗，牵动人们的情思，勾起人们的遐想，触景而生情，人们因喜而歌，因悲而怨，将物境、情境、心境三境合一，喜怒哀乐尽在其中。中国人特别是诗人对月亮情有独钟，历经千古岁月，历代诗词中对高悬苍穹的月亮反复吟咏，代代传承发扬，与时俱进，创新发展，留下了难以计数的诗篇，从而形成了具有中国特色的月文化。

　　中国文化犹如浩繁的星空，存在着数不清的星系和大星云团，每个星系之中又有许多恒星、行星、卫星。月文化、龙文化、梅文化、竹文化、荷文化、兰文华等等，许许多多数不清的分支文化，都是中国文化的组成部分。

 

　　古往今来中秋赏月，对月亮的崇拜、歌颂、倾诉，已成为中国特有的月亮情结，割舍不断，绵延不绝，衍生出悠远而又灿烂的月文化。月文化植根于中华大地，沟通着远古和现代，承载着中华文明。月文化以历史人文为背景，以丰富美化生活为要旨，以独特的生活方式和文化视野，给人们带来了无穷的物质和精神享受。汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，进一步丰富、发展了中国月文化，不再赘述。最后，笔者写几句《月文化》：

　　苍穹朔望古今思，华夏中秋千万诗。天地鸿蒙玉兔影，开初甲骨夜光辉。诗经咏唱月文化，吴楚辞歌桂树姿。唐宋婵娟人共赏，琴声元曲醉魂痴。明清河汉洁如水，今日河星新雅词。