闲聊陈、陈国和陈风

秋雨

　　陈，读作chén，古代汉语词典解释：①陈设，陈列。行列。《荀子·儒效》：“设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。”《史记·孝武本纪》：“少君曰：‘此器齐桓公十年陈于柏寝。’”②陈述。《孟子·公孙丑下》：“我非尧舜之道不敢以陈于王前。”《战国策·韩策二》：“彼将礼陈其辞而缓其言。”③宣示，张扬。《国语·齐语》：“相语以事，相示以巧，相陈以功。”《礼记·表记》：“子曰：事君欲谏不欲陈。”④施，施展。《汉书·楚元王传》：“以北山石为椁……陈漆其间。”《新唐书·朱敬则传》：“刻薄可施于进趋，便诈可陈于攻战。”⑤久，陈旧。《韩非子·外储说右上》：“仓无陈粟，府无余财。”王羲之《兰亭集序》：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”⑥堂下至院门的通道。《诗经·小雅·何人斯》：“彼何人斯，胡逝我陈。”⑦周代诸侯国名，在今河南东南部和安徽北部。《左传·隐公二年》：“又娶于陈。”⑧朝代名，南朝之一（公元557年至公元589年），陈霸先所建，建都建康（今南京）。

　　陈，又读作zhén，古代汉语词典解释：军队作战时战斗列队，后作“阵”。阵列。《墨子·修身》：“君子战虽有陈，而勇为本焉。”《左传·僖公二十二年》：“既陈而后击之，宋师败绩。”

　　陈，又是中国的第五大姓。陈乃原始部落的名称，最早见于《史记·五帝本纪》：“帝喾娶陈锋氏女，生放郧”。放郧即陶唐氏帝尧，帝喾是黄帝曾孙。陈部落是黄帝时代大的原始部落之一。陈姓最早出自妫姓，是舜帝的后裔，周武王建立周朝以后，找到舜的后人胡公满，封他在陈地，建立陈国。到了陈闵公的时候，陈国被楚灭掉了，亡国后的陈国子孙便以原国名为姓氏，于是有了陈姓。陈姓除了源于国名，还有从其他姓氏改名而来的，其中有一支是由少数民族改姓而成的。

　　陈字从邑从东，处于古中国东部，推测因成为地名，便加上了表示邑的“阝”。朱熹《诗经集传》中说：“陈，国名。大皥伏羲氏之墟。在禹贡豫州之东，其地广平，无名山大川。西望外方，东不及孟诸。周武王时，帝舜之冑，有虞阏父为周陶正。武王赖其利器用，与其神明之后，以元女大姬妻其子满，而封之于陈。都于宛丘之侧。与黄帝帝尧之后，共为三恪，是为胡公。大姬妇人尊贵，好乐巫觋歌舞之事。其民化之。今之陈州即其地也。”

　　陈国分周代陈国和商代陈国。商汤灭夏后，册封舜的后人虞遂于陈，建立了商代的陈国。商末，舜的一个后裔妫遏父（阏父）投奔西岐，做了西岐负责管理陶器生产的陶正。妫遏父为西岐经济发展做出很大贡献，姬昌将自己的大女儿太姬嫁给了妫遏父的世子妫满为妻，姬发灭商后，分封部分上古圣贤名王的后裔为诸侯承奉圣祀，妫满被册命派遣到陈，取代了虞遂的后代当了陈侯。

　　两个不同时代的陈国先后均建国于今河南省淮阳一带，陈国始建都于株野，位于今河南柘城胡襄镇。妫满史称胡公满或陈胡公，成为胡氏与陈氏的得姓始祖，后迁都于宛丘（淮阳城关）。周代陈国位居周初十大封国之列，优越的自然环境和地理条件，为陈国的经济发展奠定了基础，再加上陈胡公及陈国早期几位君主政治修明，在整个西周时期，陈国国力都比较强盛，地盘比商代陈国大。周代陈国存续时间为公元前1045年妫满受封，至公元前478年楚惠王杀陈湣公，辖地最大时达14邑，大致为今河南省东部和安徽省一部分，延续567年，中间经历过两次亡国和两次复国。周代陈国共历25世，国君世系如下：

　　1.胡公陈满，公元前1046年至公元前997年在位51年；

　　2.威公陈昭，公元前996年至公元前986年在位11年；

　　3.申公陈犀侯，公元前985年至公元前960年在位26年；

　　4.相公陈皋羊，公元前959年至公元前940年在位20年；

　　5.孝公陈突，公元前939年至公元前905年在位35年；

　　6.慎公陈圉戎，公元前904年至公元前855年在位50年；

　　7.幽公陈宁，公元前854年至公元前832年在位23年；

　　8.釐公陈孝（又作陈僖公），公元前831年至公元前796年在位36年；

　　9.武公陈灵，公元前795年至公元前781年在位15年；

　　10.夷公陈说，公元前780年至公元前778年在位3年；

　　11.平公陈燮，公元前777年至公元前755年在位23年；

　　12.文公陈圉，公元前754年至公元前745年在位10年；

　　13.桓公陈鲍，公元前744年至公元前707年在位38年；

　　14.废公陈佗（《史记》误为厉公），公元前707年至公元前706年在位1年零8月；

　　15.厉公陈跃（《史记》误为利公），公元前706年至公元前700年在位6年；

　　16.庄公陈林，公元前699年至公元前693年在位7年；

　　17.宣公陈杵臼，公元前692年至公元前648年在位45年；

　　18.穆公陈款，公元前647年至公元前632年在位16年；

　　19.共公陈朔，公元前631年至公元前614年在位18年；

　　20.灵公陈平国，公元前613年至公元前599年在位15年；

　　21.？公陈征舒，公元前599年在位数月，遭楚庄公讨死；

　　22.成公陈午，公元前598年至公元前569年在位30年；

　　23.哀公陈弱，公元前568年至公元前534年在位35年；

　　24.？公陈留，公元前534年3月至11月在位9月，逃往郑国。楚灭陈；

　　25.？公陈？，公元前533年至公元前529年（5年），楚以穿封戌为陈公；

　　26.惠公陈吴，公元前529年至公元前506年在位24年，复国，追公元前533年为元年；

　　27.怀公陈柳，公元前505年至公元前502年在位4年；

　　28.湣公陈越，公元前501年至公元前478年在位24年，公元前478年，楚复灭陈。

　　陈国至陈桓公去世后，政局开始不稳，亲郑的公子陈佗趁国人暴动的机会，在郑、蔡两国的扶持下自立为君，在位仅20个月就被蔡人所杀。桓公的儿子陈跃被郑、蔡两国立为国君，是为厉公。厉公也是蔡女所生，其妻同样是蔡国女子。因为妻子与蔡国人通奸，厉公也常前去蔡国，后不知何事竟被蔡国人所杀。君位由其弟弟陈林接任，是为庄公。庄公在位7年而卒，由其幼弟陈杵臼继位，是为宣公。宣公在位时，陈国的局势才算趋于平稳。

　　陈宣公时，齐桓公执政的齐国已经称霸，陈国多次参加齐桓公主持的诸侯会盟，与齐、鲁强国关系和谐。后来宣公杀太子陈御寇，改立宠姬之子陈款，导致国内混乱。厉公的儿子公子陈完与太子陈御寇交好，为避祸而出奔到齐国，齐桓公对他礼遇有加，想任其为卿，但被拒绝，于是改任为工正。

　　齐桓公之后，楚国加快了北上争霸的步伐。公元前637年，楚伐陈国，陈被迫依从强楚，后曾跟随楚国围宋、攻晋。城濮之战后，晋国兴盛，楚国受挫，陈国又依附于晋。陈国夹在晋、楚之间艰难地生存，时常遭受侵犯。因地理位置靠近楚国，陈亲楚的倾向较为明显。

　　陈灵公在位期间，和大夫孔宁、仪行父都与夏姬通奸，《诗经·国风·陈风·株林》说的就是这件事，成为天下闻名的“株林之丑”。陈灵公遭到夏姬之子夏征舒的刺杀，陈国再次出现内乱。楚庄王借机伐陈，杀夏征舒，并想将陈纳入楚国版图，但被申叔时劝阻。于是迎立流亡在晋国的陈灵公的太子陈午，是为成公。成公的即位，郑、晋两国了也都有所助力。

　　公元前568年，也就是陈成公三十年，陈国背楚盟约。楚共王便于第二年攻打陈国，后因成公去世而回师。公元前566年，也就是陈哀公三年，楚国再次兴兵围陈。哀公晚年宠爱宠妾所生的公子陈留，并将他交给弟弟司徒陈招照顾。后来司徒陈招乘哀公生病，杀太子陈偃师，哀公获悉后自缢身亡，司徒陈招便立公子陈留为君，陈国再次发生内乱。楚灵王借机令弟弟公子弃疾攻陈，陈留逃往郑国。陈又亡于楚国之手，其地纳入楚国版图，被置为县，穿封戌为县公。

　　陈国历经三次内乱和亡国之祸，国势日趋衰败。公元前529年，楚国为缓和诸侯国间的关系，便使陈复国，立故太子陈偃师的儿子陈吴为陈侯，是为惠公。惠公距陈亡之时已有五年的空白，为了填补空位期，便以哀公去世的第二年，也就是公元前533年为惠公元年。

　　公元前505年，怀公正式即位。此时楚国都城郢已被强大起来的吴国攻破，楚几乎亡国。吴国召怀公入吴，因国人反对，只好称病未去。四年之后，吴王阖闾又召怀公入吴，怀公在压力之下只得赴吴，结果被扣留，最终客死吴国。其子陈越被国人立为湣公。

　　公元前496年，也就是湣公六年，陈和楚联合灭顿。作为报复，吴王夫差攻陈，夺三个城邑而归。公元前489年，也就是湣公十三年，吴又攻陈，湣公求救于楚，楚昭王亲率大师救援，吴国遂罢兵而回。公元前478年，也就是湣公二十三年，依附于吴的陈国，被楚国公孙朝率领的楚师攻伐，楚惠王杀湣公，陈终于亡国。

　　《诗经·国风》收有《陈风》10首，分别是：

　　1.《宛丘》，这首诗歌是在批评陈国国君夫人好乐荒嬉。开篇批评贵夫人四处游荡，无所事事，成天在宛丘之上游乐嬉戏，虽然作派风情无限，但在国人心目中却丧失了威望。接着写贵妇人在宛丘脚下击鼓为乐，不论是寒冬还是酷夏，一年四季如此，总是在鼓鼓、击缶声中挥舞着鹭鸶羽毛蹦跳不停。陈风开篇便可见陈国骄奢淫逸之风。也有人认为是巫婆装神弄鬼，还有认为是女子轻歌曼舞唱忧伤。

　　2.《东门之枌》，这是一首描写青年男女在好日子欢会交游的诗歌。春天来了，少女们放下手里的活计，精心选择了好日子，在城东门外的白榆树下，在宛丘的柞树林边，在集市上，载歌载舞，大胆的小伙子赶来求爱，得到小女的定情物。此情此景发生在陈地，所以朱熹没有认为是“淫”，而说这是男女聚会歌舞，而赋其事以相乐。皆因姬昌之女下嫁陈地，即便是淫乐之曲、靡靡之音，朱熹也会加以美化。

　　3.《衡门》，这是一首清贫自守德行的诗歌。隐居自乐而无所求，《陋室铭》有该诗的影子。一间柴门陋室，可以栖身避雨，房外清泉，房中老妻相伴，每天粗茶淡饭，从从容容，平平淡淡，不求富贵，不求闻达，足可平生。

　　4.《东门之池》，该诗描写青年男女相恋，以沤麻起兴，城东门外的护城河边，艰苦枯燥的劳动过程中也能谈情说爱，一个小伙子唱着“对面的女孩看过来”，与对岸的姑娘搭讪起来。朱熹说是男女会遇之词，与“淫”无关。

　　5.《东门之杨》，这是一首青年男女约定傍晚相会的诗歌，也有人认为是在描写男方负约女方的心情。朱熹说是男女期会，而有负约不至者，完全是两个标准，不再持对郑卫诗歌那样的观点，今日世界上某些大国言行与朱熹十分雷同。

　　6.《墓门》，这首诗用梅比兴感觉很不好，这样的昏君佞臣坟墓上，不应该生长清香坚贞的雪梅花。也许因古代梅字被写成槑，与棘有些形近，像是象征邪恶的荆棘，故而用梅比兴昏君佞臣。这说明那时间梅文化尚未形成，咏物文化很不成熟，因而用梅比兴恶者，而在《凯风》中又用酸枣树比兴善者。如果是今天，《凯风》中应该换成梅，而这首诗中应该换成带刺的酸枣树。

　　中华梅文化源自《诗经》。甲骨文字中就有“梅”字的身影，“梅”在甲骨文中写为“槑”，黄河流域那个时期比现在要温暖，适宜古梅的生长。由《诗经》可知，《秦风·终南》“有条有梅”，《陈风·墓门》“墓门有梅”，《曹风·鸤鸠》“其子在梅”，《小雅·鳲鸠》“侯栗侯梅”，《召南·摽有梅》“摽有梅”，黄河流域梅树繁盛，而且中国梅文化在诗经时代已现雏形。自《诗经》而始，中华文人总结出梅花的铁骨铮铮、傲寒怒放、坚贞高洁、清雅俊逸、冰肌玉骨、雪中留香，从而把梅的生物形态特征升华成了民族精神的写照。梅文化成为中国传统文化的重要组成部分，梅花为中国文化增辉，中国文化因梅文化添彩。

　　7.《防有鹊巢》，谴责第三者横刀夺爱的诗歌。朱熹说是男女之有私，而不是淫，忧或间之而写了这首诗歌。第三者插足，自古有之，诗以防有鹊巢起兴，提出是谁诳骗了自己的疑问，这里面一定有文章。最终夺走了自己的心上人，鸠占鹊巢，使自己无家可归。

　　8.《月出》，月下怀人的诗歌，华夏甲骨文之后月文化开篇之作。朱熹认为是男女相悦而相念之词，不再“淫声”云云。明月皎洁，月光下如梦如幻，令人遐想。诗人精心营造出月人一体的意境，优美、凄美、凄婉、芬芳，犹如一缕缕淡淡的忧伤在缓缓流淌，沁人心扉，只可意会不可言传。

　　中华月文化源自《诗经》。盘古开天地，人猿相揖别，自从有了人类的历史，人类的生活中便有了月光、月影、月魂。距今约8000年，华夏的前身裴李岗、渭河流域、关中及丹江上游的大地湾，有了农业文明，出现了最原始的月文化。五千年前，黄河流域进入五帝时期，音律问世，有了口头传唱的诗歌，远古咏月诗歌因没有文字无法记录，未能留传后世。约公元前1300年，进入农耕文明的商代后期，创造出甲骨文字，有了商代的阴阳历，记录下来那时的月圆月缺，成就了有文字记载的商代明月。甲骨文之后有了《诗经》，其中涉及“月”字的诗歌共有26篇，《陈风·月出》就是一首月下想念一位美丽姑娘的诗歌。皎洁的月光之下，诗人思念起他的心上人，大有千里共婵娟的迷离意境，也许诗人的心上人近在咫尺，但朦胧的月光下，又似乎离得很远，可谓美人如花隔云端，活现出一个月光之下的美人儿，如梦，似幻。古人把月亮又称为夜光、顾菟、玉蟾。后世诗人也给月亮起了别名，譬如：玉兔、素娥、冰轮、桂魄、婵娟等。西汉时期，嫦娥奔月的故事形成。历经各代直到今天，人们对天上的一轮明月情有独钟，汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，咏月的文字经久不衰，每至八月中秋，“海上生明月，天涯共此时”“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，形成了中华独具特色的月文化。

　　9.《株林》，讽刺陈灵公在株林与夏姬淫乱丑事的诗歌，与《新台》讽刺“新台之丑”异曲同工。因为陈不是商代帝辛坐朝之地，且又是姬昌长女下嫁之国，虽然陈也有男欢女爱、男女淫奔，但不是周人需要抹黑的地方，周人只需要把帝辛彻底否定，以稳固自己在中原的统治地位。亲周的文人竭力屏蔽中原不满周人统治义旗高举的呐喊之声，而将延续商代“九世之乱”夺了帝辛天下的姬昌、姬发奉为神灵，誓死也要恢复周礼，后世不明就里，只知道盲目追随，即便与帝辛无关的事情也要归罪于帝辛，卫地跟着受连累，于是帝辛成了十恶不赦的殷纣王，卫风之歌也就成了圣人认定的靡靡之音。这也是朱熹为什么不说“陈风淫声”的原因，原来地域歧视在朱熹时期就有了。

　　夏姬是郑穆公的女儿，嫁给了陈定公的孙子夏御叔，夏御叔官拜司马，算是陈国的兵马总指挥。二人成婚后不到九个月便生下一个儿子名叫夏南，后人疑非夏家后代，他们常住在株林背山靠水的一座豪华别墅之中。夏姬因美貌异常，原本就风骚淫荡，夏御叔壮年而死后，不甘寂寞的她更是淫荡不已，与多位男子鬼混，其中就有陈灵公。夏南被送往外公郑国那里学习，归陈后对此事忍无可忍，于是带领家丁将陈灵公一箭射死在株林自己的家中，佯称陈灵公暴卒，世子妫午继位，史称陈成公。夏姬的另外两个相好孔宁和仪行父逃楚，对楚君只说夏南弑君，不提自己与夏姬淫乱，楚庄王偏听而怒，决意讨伐。陈国皆知陈灵公与夏姬的淫乱之事，因而并不欢迎楚军。夏南被捉车裂，夏姬押往楚国，楚庄王将她赐给连尹襄公。一年后连尹襄公战死沙场，夏姬回到郑国。楚大夫屈巫久慕夏姬美艳，借出使齐国之便，绕道郑国，在驿站馆舍中与夏姬成亲，从此不思使命，并要求楚君另派使臣。屈巫带着夏姬投晋时，楚庄王派公子婴齐率兵抄没了屈巫家族。残花败柳竟使屈巫付出抄家灭族的代价，可见夏姬一生祸国祸家，被后世不齿！

　　中华讽刺文化源自《诗经》。《新台》是卫宣公与宣姜的乱伦“新台之丑”，《周南·樛木》是另一个版本的“新台之丑”，《齐风·南山》是鲁桓公与文姜兄妹私通之丑，《陈风·株林》是陈灵公与夏姬淫乱的“株林之丑”。《诗经》里对当时各种社会丑态的讽刺诗很多，代表作当属《新台》《青蝇》，这些作品对后世的讽刺诗歌、讽刺文学、讽刺漫画、幽默笑话影响很大。

　　10.《泽陂》，女子怀恋心仪男人的诗歌。湖岸边鲜嫩的蒲草与肥美的荷花相伴而生，女子想着那个英俊的梦中情人，翻来覆去睡不着。这首诗歌与《郑风·山有扶苏》一起，开启了中华兰文化与荷文化。

　　中华荷文化源自《诗经》。“山有扶苏，隰有荷华”出自《郑风·山有扶苏》，“彼泽之陂，有蒲与荷”出自《陈风·泽陂》。华夏从漫长的奴隶时代进入到封建时代，荷花也从湖畔沼泽的野生状态进入到了人们耕作的田间池塘。《周书》有句：“薮泽已竭，既莲掘藕。”可见周代的野生荷已经开始被人们食用了。《尔雅》中说：“荷，芙蕖，其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏。”说明人们对荷花的了解已有一定的概念，春秋时期人们已经将荷各部分器官分别定了专名。《诗经》中将莲称作水芙蓉、水芝、泽芝、水华、水环。至于将莲作荷，则是古中国称莲的绿茎为荷，之后便将莲与荷两者混为一谈，成为通用花名。荷以它的实用性走进了人们的物质生活，荷也凭借它艳丽的色彩，幽雅的风姿进入人们的精神世界。

　　公元前473年，荷花作为观赏植物被吴王夫差引种到苏州灵岩山离宫，离宫是为西施赏荷而修筑的玩花池。春秋时期的青铜工艺品上就有了荷的图案，荷与被神化的龙、仙鹤一起作为崇高圣洁的象征。莲在佛教中象征神圣与不灭，代表崇高、圣洁、吉祥、平安、光明、贞静等意，被视为吉祥花卉。荷花象征生命、太阳、和平、坚定、寂静与连绵不绝。民间馈赠荷花，表示赞扬对方清廉，人品高洁，“出于污泥而不染”。人们喜欢以荷花图案作礼品馈赠，寓意吉祥，如莲藕上一茎双花的图案象征夫妻和睦，白头偕老。荷花与一只鹭鸶鸟画在一起表示祈盼考生一路顺利，连科高中。用莲花鲤鱼图作年画，寓意连年有余。

　　如果说《淇奥》开启了华夏竹文化，那么华夏荷文化便是始于春秋时期的郑国和陈国，属于古溱洧荷文化。自《诗经》开始，荷成为历代文人笔下歌咏的对象之一，成就了芬芳圣洁的中华荷文化。此外，淇、溱、洧等河边还初始了中华兰文化，也开了咏松文化的历史先河。